Ένα ιδιαίτερο μέρος στις Αγίες Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης καταλαμβάνεται από ένα γεγονός που έστρεψε την πορεία της εξέλιξης της ανθρώπινης ιστορίας. Πολλοί έχουν ακούσει για την πτώση των πρώτων ανθρώπων και την απομάκρυνσή τους από τον παράδεισο. Μερικοί εξέχοντες καλλιτέχνες μίλησαν ακόμη και για αυτό το θέμα στα έργα τους, καταγράφοντας αυτή τη στιγμή σε καμβά που έχουν γίνει τα αθάνατα αριστουργήματα της παγκόσμιας ζωγραφικής.
Η πτώση στην Ορθοδοξία αναφέρεται στην πράξη ενός ατόμου που διαπράττει την πρώτη αμαρτία. Η Βίβλος το περιγράφει ως κατανάλωση του απαγορευμένου καρπού από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, μετά την οποία πραγματοποιήθηκε η απέλαση ανθρώπων από τον παράδεισο.
Η ουσία της αμαρτίας ήταν η επιλογή του ανθρώπου να παραβεί τη μόνη εντολή του Θεού. Το τελευταίο δόθηκε έτσι ώστε ένα άτομο, με την ελεύθερη επιλογή του, να βελτιώνεται συνεχώς στην καλοσύνη (ζωή σύμφωνα με την εντολή του Θεού). Η Βίβλος λέει ότι μετά την κατανάλωση των απαγορευμένων φρούτων, οι άνθρωποι μπόρεσαν να κάνουν διάκριση μεταξύ καλού και κακού. Είναι αυτή τη στιγμή που το κακό εισέρχεται στην ανθρώπινη ζωή, και η πτώση αλλάζει τη φύση των ανθρώπων. Έτσι, στους Χριστιανούς, το κακό νοείται ως η ελεύθερη επιλογή της θέλησης των προσωπικών όντων σε μια προσπάθεια παραβίασης του θεϊκού νόμου. Έχοντας μπει στον κόσμο μια φορά, η αμαρτία (κακό) διεισδύει στην ανθρώπινη φύση, αλλάζοντας ριζικά.
Έτσι, η ανθρώπινη φύση είναι επιρρεπής στην αμαρτία. Χάνει την αρχική της αγιότητα και χάρη. Η αμαρτία δεν γίνεται πλέον μόνο παραβίαση του νόμου, αλλά μια ασθένεια ανθρώπινης φύσης που χρειάζεται θεραπεία. Σε φυσικό επίπεδο, ένα άτομο αναπτύσσει μια επιθυμία και λαχτάρα για αμαρτία. Γι 'αυτό ο Χριστός έρχεται στον κόσμο για να σώσει τον άνθρωπο και να δώσει στους ανθρώπους την ευκαιρία να καθαρίσουν τις ψυχές τους από την αμαρτία. Ωστόσο, η ίδια η φύση των ανθρώπων παραμένει κατεστραμμένη. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ορθόδοξου Χριστιανισμού, μια ανεφάρμοστη συνέπεια της βλάβης στην ανθρώπινη φύση είναι ο φυσικός θάνατος. Αποδεικνύεται ότι ο θάνατος ήταν αφύσικος για ένα άτομο που δημιουργήθηκε «ούτε απαραίτητο για θνητούς, ούτε απαραίτητο για αθάνατους» (παρατίθεται από τον ιερέα Oleg Davydenkov «Δογματική Θεολογία») Οι άνθρωποι είχαν προδιάθεση και στα δύο, ανάλογα με την επιλογή της ελεύθερης θέλησής τους.
Έτσι, οι κύριες συνέπειες της πτώσης για την ανθρώπινη φύση ήταν μια αλλαγή στη φύση των ανθρώπων, η είσοδος στην ανθρώπινη ζωή του θανάτου και μια προδιάθεση για το πνευματικό επίπεδο στην αμαρτία.
