«Ο Θεός είναι Αγάπη» - αυτή η υπαγόρευση μπορεί να ονομαστεί ως βάση τόσο του χριστιανικού δόγματος όσο και της χριστιανικής ηθικής. Οι εκδηλώσεις της χριστιανικής αγάπης είναι πολλές και ποικίλες, και η φιλία είναι μία από αυτές.
Η φιλία ανά πάσα στιγμή και σε όλους τους πολιτισμούς θεωρήθηκε και συνεχίζει να θεωρείται μία από τις κύριες αρετές, αλλά ο Χριστιανισμός έφερε ένα νέο νόημα σε αυτήν την έννοια, η οποία δεν θα μπορούσε να είναι παγανισμός.
Ήδη στην Παλαιά Διαθήκη, η φιλία εμφανίζεται ως μια από τις μεγαλύτερες αξίες. Ο Εκκλησιαστής επαινεί τη φιλία, εναντιώνοντάς τον στις θλίψεις της μοναξιάς: «Δύο είναι καλύτερα από το ένα … γιατί αν ο ένας πέσει, ο άλλος θα σηκώσει τον σύντροφό του. Δυστυχώς, όμως, όταν πέφτει, δεν υπάρχει άλλος να τον σηκώσει."
Πολλά λέγονται για τη φιλία στο Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα: «Ένας πιστός φίλος είναι μια ισχυρή άμυνα. που το βρήκε, βρήκε θησαυρό. Ο σοφός Βασιλιάς Σολομών λέει ότι η φιλία προϋποθέτει ειλικρίνεια. Κανείς άλλος δεν βλέπει τόσο καθαρά τις σκέψεις και τις προθέσεις ενός ατόμου ως φίλου, και τέτοιες σχέσεις εξυπηρετούν την πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου, την ηθική του βελτίωση.
Στις ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης, μπορείτε να βρείτε πολλά παραδείγματα ειλικρινής, αγνής φιλίας. Αυτή είναι η σχέση μεταξύ του David και του Jonathan. «Η ψυχή του Τζόναθαν σφίγγει την ψυχή και ο Τζόναθαν τον αγάπησε σαν την ψυχή του» - σε αυτήν την περιγραφή φιλικών συναισθημάτων μπορεί κανείς να δει το πρωτότυπο της ερχόμενης χριστιανικής ηθικής αρχής: «Αγαπήστε τον γείτονά σας ως τον εαυτό σας» Αυτή η φιλία αντέχει σε όλες τις δοκιμασίες. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Τζόναθαν είναι γιος του Βασιλιά Σαούλ, και ο Δαβίδ, αν και προοριζόταν να γίνει βασιλιάς, ήταν από τη γέννηση ένας απλός βοσκός, και αυτό δεν παρεμπόδισε τη φιλία των νέων. Από αυτή την άποψη, η κατανόηση της Παλαιάς Διαθήκης για τη φιλία διαφέρει από την αρχαία προσέγγιση, σύμφωνα με την οποία η φιλία είναι δυνατή μόνο μεταξύ ίσων.
Ωστόσο, συνολικά, μπορεί να σημειωθεί ότι η κατανόηση της φιλίας της Παλαιάς Διαθήκης είναι από πολλές απόψεις κοντά σε αυτό που είναι δυνατό στον παγανισμό. Υπάρχουν επίσης πολλά παραδείγματα πιστής φιλίας στην αρχαία ελληνική μυθολογία και λογοτεχνία. Αρκεί να θυμηθούμε ήρωες όπως ο Ορέστης και ο Πιλάντ: βοηθώντας έναν φίλο, ο Πιλάντ έρχεται σε σύγκρουση με τον πατέρα του, δηλαδή Η φιλία έχει προτεραιότητα έναντι της συγγένειας.
Στη Νέα Διαθήκη, δηλ. Στην πραγματικότητα, στον Χριστιανισμό, μια νέα απόχρωση εμφανίζεται στην έννοια της φιλίας, η οποία δεν θα μπορούσε να υπήρχε πριν. Στον παγανιστικό κόσμο, η φιλία θα μπορούσε να δεσμεύσει μόνο τους ανθρώπους. Ούτε Έλληνας ούτε Ρωμαίος δεν μπορούσε να φανταστεί τη φιλία του ανθρώπου με τους θεούς, αφού ο άνθρωπος δεν μπορούσε να είναι ίσος με τους θεούς. Δεν υπάρχει κίνητρο για φιλία μεταξύ ανθρώπου και Θεού στην Καινή Διαθήκη - ο άνθρωπος και ο Θεός είναι πολύ διαχωρισμένοι από τα επίπεδα της ύπαρξης για να γίνουν φίλοι.
Μια θεμελιωδώς διαφορετική εικόνα μπορεί να παρατηρηθεί στη Νέα Διαθήκη. Ο Σωτήρας δηλώνει απευθείας στους ανθρώπους: «Είστε οι φίλοι μου, αν κάνετε αυτό που σας διατάζω. Δεν σε αποκαλώ σκλάβους … σε κάλεσα φίλους. Μια τέτοια προσέγγιση φαίνεται λογική αν θεωρήσουμε ότι ο Ιησούς Χριστός συνδυάζει «αδιαχώριστα-αδιαχώριστα» τη θεϊκή και ανθρώπινη φύση: με τον Θεό, που έχει γίνει άνθρωπος, οι άνθρωποι μπορεί να είναι φίλοι.
Η βάση μιας τέτοιας σχέσης μεταξύ ενός ατόμου και του Θεού δεν είναι ο φόβος της θεϊκής τιμωρίας, αλλά η αγάπη, ο φόβος του πένθους ενός Φίλου, που δεν δικαιολογεί τις ελπίδες Του. Τα πιο διάσημα από τα λόγια της Καινής Διαθήκης για τη φιλία αποκτούν ένα ιδιαίτερο νόημα: "Δεν υπάρχει περισσότερη αγάπη παρά εάν κάποιος έβαλε τη ζωή του για τους φίλους του." Εξάλλου, αυτό ακριβώς κάνει ο Σωτήρας, θυσιάζοντας τον εαυτό του για τη σωτηρία των ανθρώπων στους οποίους βλέπει τους φίλους του. Έτσι, η αυτοθυσία του Σωτήρα γίνεται επίσης μια έκκληση για οικοδόμηση σχέσεων με τον Θεό και με τους γείτονες με βάση την ειλικρινή φιλία, διατηρώντας την πιστή στο τέλος.
