Ο πρωταγωνιστής της ιστορίας του Voltaire "Candide, or the Optimist" ονομάζεται Innocent. Το Candide από τα Γαλλικά είναι αμερόληπτο, απλό μυαλό, καθώς και αγνό, χωρίς τέχνη. Ένας νεαρός άνδρας με την «πιο ευχάριστη διάθεση», «έκρινε τα πράγματα αρκετά λογικά και ειλικρινά».
Ο Candide, ο ανιψιός του βαρόνου, ένας ισχυρός ευγενής, έζησε στο κάστρο του στην επαρχία της Βεστφαλίας. Έχοντας ερωτευτεί την κόρη του βαρόνου, και ο Kunigunda τον αντέδρασε, και ότι ήταν μόνος μαζί της, δεν μπορούσε να αντισταθεί σε μια ένθερμη αγκαλιά, μετά την οποία ο βαρώνος πέταξε έξω από το κάστρο με ένα «υγιές λάκτισμα». Στο δρόμο απήχθη από στρατολόγους και στάλθηκε στο στρατό για να υπηρετήσει τον βασιλιά.
Οι κακές παρεμβάσεις του αθώου
Ο Voltaire παρουσιάζει το Innocent ως άτομο για το οποίο η ελευθερία είναι φυσικό δικαίωμα. Όμως στον Πρώσο στρατό, όπως και σε κάθε άλλο, αυτό δεν ισχύει. Τον βασανίστηκαν, τον έβαλαν στα γόνατά του και ήθελαν να τον σκοτώσουν επειδή ήθελε να πάει "όπου μπορούσε." Ο ίδιος ο βασιλιάς πέρασε και συγχώρησε τον Αθώο. Στη συνέχεια ξέσπασε ένας πόλεμος στον οποίο η Candida κατάφερε να κρυφτεί από τους αγώνες, να αποφύγει το μπαγιονέτ και να επιβιώσει.
Ο αναγνώστης απογοητεύεται από τον κυνισμό με τον οποίο ο Βολταίρος περιγράφει το αιματηρό θέαμα που παρουσιάστηκε στον ήρωα, που έφυγε μετά τη μάχη. Είναι καλό όταν η σάτιρα του συγγραφέα δεν κάνει δύσκολο να ανησυχείτε για τις κακές παρεμβάσεις του ήρωα. Αλλά αν ισχύει για το θέμα του πολέμου και της ταλαιπωρίας είναι ένα ξεχωριστό ερώτημα.
Ο Candide, αφήνοντας το «θέατρο του πολέμου», ήρθε στην Ολλανδία και αναγκάστηκε να ικετεύσει. Στράφηκε σε προτεστάντο ιερέα για βοήθεια, αλλά τον έδιωξε με αγενή τρόπο, επειδή ο Αθώος δεν επιβεβαίωσε ότι ο Πάπας ήταν ο Αντίχριστος. Στρέφεται στον καλό Αναβαπτιστή Ιακώβ και λαμβάνει όχι μόνο ψωμί, αλλά και θέση στο εργοστάσιο. Οι Αναβαπτιστές, επίσης Προτεστάντες, κήρυξαν ελευθερία συνείδησης και καθολική αδελφότητα.
Σύντομα, ο Jacob, για τις εμπορικές του υποθέσεις, ξεκινάει με πλοίο προς τη Λισαβόνα και παίρνει μαζί του τον Candide και τον Panglos - τον φιλόσοφο, τον πρώην μέντορα του Innocent, τον οποίο συνάντησε στην Ολλανδία με τη θέληση της μοίρας. Μετά την καταιγίδα και το ναυάγιο που ακολούθησε, ο Candide και ο Panglos βγαίνουν στη γη της Λισαβόνας και στη συνέχεια ξεκινά ένας τρομερός σεισμός. Ο Voltaire αναφέρει ένα ιστορικό γεγονός στην ιστορία του - τον σεισμό της Μεγάλης Λισαβόνας του 1755. Οι τρόμοι ακολούθησαν πυρκαγιά και τσουνάμι. Ο σεισμός μετέτρεψε την πρωτεύουσα της Πορτογαλίας σε ερείπια, με αποτέλεσμα να σκοτώνονται περίπου 90 χιλιάδες ζωές σε 6 λεπτά.
Μετά τον σεισμό, "οι σοφοί της χώρας δεν βρήκαν έναν πιο σίγουρο τρόπο να σώσουν τον εαυτό τους από την τελική καταστροφή παρά να δημιουργήσουν ένα όμορφο auto-da-fe για τους ανθρώπους." Το Auto-da-fe είναι το κάψιμο των αιρετικών. Οι ήρωες του Voltaire συνελήφθησαν - "ο ένας για ομιλία και ο άλλος για να ακούσει με έναν εγκριτικό αέρα" σε ελεύθερες σκέψεις. Και οι δύο μεταφέρθηκαν σε "δροσερά δωμάτια όπου ο ήλιος δεν ενοχλούσε ποτέ." Λόγω της αδυναμίας να ανάψει φωτιά - έριχνε βροχή, η Κάντιδα κτυπήθηκε μόνο και ο φίλος του κρεμάστηκε. Αλλά όταν ο ανατομικός πήρε το σώμα του Pangloss, αποδείχθηκε ότι ήταν ακόμα ζωντανός. Πολύ καιρό, ο Candide θα τον συναντούσε ως σκλάβα μαγειρικής.
Η ιστορική αισιοδοξία του Voltaire
Από την άποψη της γνώσης των πηγών, η έννοια της «αισιοδοξίας» προέκυψε στην ανασκόπηση του Ιησουίτη Louis-Bertrand Castel σχετικά με τη δημοσίευση του «Theodicy» του Wilhelm Leibniz. Ο πλήρης τίτλος της πραγματείας είναι «Πειράματα θεοδίας για την καλοσύνη του Θεού, την ελευθερία του ανθρώπου και την αρχή του κακού». Η έννοια της αισιοδοξίας στην κριτική είχε μια ανοιχτή γελοία χροιά. Με την πάροδο του χρόνου, ο όρος χρησιμοποιήθηκε με ουδέτερο τρόπο για να εκφράσει τη θέση του Leibniz.
Αποτελείται από τα ακόλουθα:. Σε μια πιθανή ένσταση, σύμφωνα με την οποία, ο Leibniz απάντησε:
Η επιρροή της θέσης του Leibniz, ειδικά τις πρώτες δεκαετίες μετά τη δημοσίευση της πραγματείας, ήταν τεράστια. Το ερώτημα αν ο κόσμος μας είναι ο καλύτερος ή όχι, διάφορες απαντήσεις σε αυτόν, ενθουσίασαν πολλούς φιλόσοφους αυτού του αιώνα σε τέτοιο βαθμό που η αρχή της αφθονίας και της αισιοδοξίας από ορισμένους στοχαστές άρχισαν να θεωρούνται ως η κύρια ιδέα του 18ου αιώνας.
Το δόγμα της αισιοδοξίας σε μορφή κινουμένων σχεδίων ορίστηκε από τον Voltaire ως εξής: Μία συγκεκριμένη ώθηση για τον Βολταίρο στη συγγραφή της ιστορίας ήταν το λεγόμενο "Επιστολή της Πρόνοιας" του Jean-Jacques Rousseau, που του απευθύνθηκε, όπου ο Ρουσσώ υποστηρίζει την αισιοδοξία, συγκρίνοντάς το, μεταξύ άλλων, με μοιραία. Η αντίδραση του Voltaire στην επιστολή ήταν, που γράφτηκε από αυτόν το 1757, η ιστορία "Candide, or Optimism".
Ο κύριος χαρακτήρας, αφού κτυπηθεί, βλέποντας τον μέντορά του Πάγκλο, υποστηρικτή του δόγματος του κόσμου μας ως τον καλύτερο, κρεμασμένο, αναφωνεί: "Εάν αυτός είναι ο καλύτερος δυνατός κόσμος, τότε ποιοι είναι οι άλλοι;" Ο φιλόσοφος Pangloss δίδαξε ως εξής:
Το σχέδιο του Voltaire
Σε κάποιο βαθμό, μοιραζόμενος την ιδέα του Leibniz σχετικά με την αρμονία της ειρήνης στη γη που έχει προκαθοριστεί από τον Θεό, ο Voltaire δείχνει τον αθώο στην ιστορία του με φόντο γεγονότα κοντά σε ιστορικά. Περιγράφει το χάος που συνέβη από τον σεισμό, την τραγωδία και την απώλεια εκατομμυρίων ανθρώπων στους αποικιακούς πολέμους της Ισπανίας, της Αγγλίας, της Γαλλίας, οι οποίοι αγωνίστηκαν για την αναβίωση του κόσμου, με ένα σίδερο ειρωνείας, προσθέτοντας άσεμνα σχόλια στις περιγραφές σκηνών όπου εκδηλώνονται οι φαύλες πράξεις των θνητών.
Ο απλός μυαλός συναντά ξανά με την αγαπημένη του Kunigunda. Η ιστορία της σχετικά με τις εμπειρίες της, όπως η ιστορία της υπηρέτριας της σχετικά με τις ψυχρές συνθήκες της ζωής της, αντικρούει επίσης την παγκόσμια αρμονία και αποδεικνύει το διαδεδομένο κακό στη γη. Αλλά η αισιοδοξία των ηρώων είναι ανεξάντλητη: «Εκατοντάδες φορές ήθελα να αυτοκτονήσω, αλλά ακόμα αγαπώ τη ζωή», λέει ο γέρος υπηρέτης.
Η μοίρα χωρίζει τους εραστές και πάλι, αλλά ο Candide δεν μπορεί να φανταστεί την ευτυχία χωρίς την αγαπημένη του και προσπαθεί με όλη του την καρδιά να επιστρέψει σε αυτήν.
Οι περιπλανήσεις και οι αναζητήσεις των ηρώων που έπρεπε να είναι παρόντες κατά τις μάχες του Επτά Χρόνου Πολέμου, η σύλληψη του Αζοφ από τους Ρώσους και άλλα γεγονότα εξυπηρετούν τον συγγραφέα ως λόγο να γελοιοποιήσει τη φεουδαρχία, στρατιωτικές υποθέσεις και διάφορες θρησκείες. Όσο για όλους τους διαφωτιστές του 18ου αιώνα, η μυθοπλασία για τον Voltaire δεν ήταν αυτοσκοπός, αλλά μόνο ένα μέσο προώθησης των ιδεών και των απόψεών του, ένα μέσο διαμαρτυρίας ενάντια στην αυταρχία και τα θρησκευτικά δόγματα που έρχονται σε αντίθεση με την αληθινή πίστη, μια ευκαιρία να κηρύξουν πολιτικά ελευθερία. Σύμφωνα με αυτή τη στάση, το έργο του Voltaire είναι πολύ λογικό και δημοσιογραφικό.
Τι προσφέρει το Voltaire στην ανθρωπότητα στο έργο του
Τα σκαμπανεβάσματα του αθώου στο πλαίσιο της περιπέτειας, του ταξιδιού και του εξωτισμού τον οδηγούν στην πραγματοποίηση του παραλογισμού τόσο της καθαρής αισιοδοξίας όσο και της καθαρής απαισιοδοξίας, στην πραγματοποίηση του μεγάλου ρόλου της τύχης στη ζωή του. Υπό ευνοϊκές συνθήκες, θα μπορούσε να έχει παραμείνει υποδειγματικός πολίτης, αλλά εδώ έπρεπε ακόμη να σκοτώσει. Ήδη στη μέση της αφήγησης του Βολταίρου, ο Candide αναφωνεί: "Ω, Θεέ μου! Σκότωσα τον πρώην αφέντη μου, τον φίλο μου, τον αδερφό μου. Είμαι ο πιο καλός άνθρωπος στον κόσμο και, παρόλα αυτά, έχω ήδη σκοτώσει τρεις · από αυτούς τους τρεις, δύο είναι ιερείς."
Το σατιρικό ύφος της αφήγησης δεν αφήνει τον αναγνώστη αδιάφορο, αναγκάζοντάς τον να αναρωτηθεί τι ειλικρινά ειλικρινά του συγγραφέα για την τύχη των ανθρώπων θα οδηγήσει. Τι συμπέρασμα θα κάνει ο Αθώος μετά από 30 κεφάλαια της ζωής του, στα οποία υποβάλλει συνεχώς την ερώτηση: "Γιατί δημιουργήθηκε ένα τόσο παράξενο ζώο ως άνθρωπος;" Και όταν, μαζί με τους συντρόφους του, στο τέλος ενός μεγάλου ταξιδιού καταλήγει στην Κωνσταντινούπολη, ρωτά τον δερβίση στον φασκόμηλο - "θεωρήθηκε ο καλύτερος φιλόσοφος στην Τουρκία", ακούει σε απάντηση: "Τι σας ενδιαφέρει γι 'αυτό;; Αυτή είναι η επιχείρησή σας;"
Ο Ντέρβις είπε ότι καλλιεργεί τον κήπο του με την οικογένειά του. "Η εργασία απομακρύνει τρία μεγάλα κακά από εμάς: την πλήξη, την κακία και την ανάγκη", λέει. «Πρέπει να καλλιεργήσουμε τον κήπο μας», καταλήγει στο τέλος το Innocent.
«Πρέπει να καλλιεργήσουμε τον κήπο μας» - με αυτήν τη σκέψη, ο Voltaire ολοκληρώνει το φιλοσοφικό του μυθιστόρημα, προτρέποντας τους ανθρώπους να κάνουν το δικό τους πράγμα και να προσπαθήσουν να διορθώσουν τον κόσμο όχι με δυνατά λόγια, αλλά με ένα ευγενές παράδειγμα.
